Те, кто измыслили предполагать существование вне Бога некоей материи или иного бытия, с которым якобы имел дело Творец, или же, напротив, измышляли распространение Бога во вне себя и представляли мир как произошедший от некоего якобы преизбыточествующего истечения от полноты Божества, если заблуждались не по злобе и не из противоречия истинному учению, делали это вот по какой причине. Видя множество зла в мире и зная, что оно не недавно возникло, но было прежде нас и прежде дедов наших и прежде дедов дедов и вообще столько, сколько распространяется знание человеческое, считали неблагочестивым приписать происхождение этого зла Богу и особенно Его действующей воле и назначать Создателя виновником того дурного, что присутствует в мире. И ради сего начали разыскивать какую-либо действующую причину, которая породила бы зло в мире помимо Божией воли и Божьего участия. Одни усмотрели эту причину в косной и тяготеющей материи, предсуществующей миру, другие же предпочли приписать происхождение зла истощению Божия благобытия по мере его распространения и умаления в произведении всяческих сущностей. Иные же соединили то и другое, приписав зло соединению косной или злой материи и распространяющегося и самоумаляющегося Божества. Есть, впрочем, и те, кто не колеблясь перед кощунством вносят зло в саму природу Абсолюта.
Мнения последних мы оставим, ибо они и нечестивы и никак не согласны с сутью нашего вероучения, мы же рассуждаем здесь не о философии и не всякое возможное мнение приводим к столкновению с другим, но только о тех говорим истинных мнениях и заблуждениях, которые могут проистечь из истолкования Писаний и предания апостолов. Мнения же тех, кто, пытаясь отвратить от Божества подозрение в произведении зла, измышляет еще большее нечестие и унижение Творцу, отрицая Его абсолютность и всемогущество, измышляя некое второе начало или же приписывая самому Богу изменчивость, истление и умаление свойств, мы вкратце рассмотрим.
И вот где лежит ошибка этих афинян, запутавшихся в собственных плетениях. Без всякого различения они принимают в Божестве мысль и произволение, полагая что мысль, будучи положенной и установленной тем самым уже и приводит помысленное в бытие и утверждает его в существовании. И если, думают они, Бог, не имеющий преград, ставимых материальным действием и противодействием, нечто помыслил, то, стало быть, тем самым уже и сотворил. Нет же ничего более несогласного с Речениями, чем этот эллинский взгляд. Лишь свободное воление Божие утверждает нечто в его существовании, и лишь через установление, выражаемое в Писаниях словами «да будет» утверждается в бытии всякое "и сказал Бог".
Поэтому — одно, то, что помыслено Богом о мироздании и всякой вещи в нем, и другое то, что положено Творцом всяческих в качестве действительно существующего. Мысль Божия о твари конечно охватывает все её возможные состояния, — и совершенство и несовершенство, и то, что в нашем мире приобрело себе звание зла, и то, что составляет и по видимости и по сущности истинное Благо. Не противоречит Божию всеведению, но, напротив, неизбежно сопряжено с ним, что любая возможность прежде всех век помыслена о твари Богом.
И среди всех возможностей Им, Благим Творцом, конечно же выбрана наилучшая. Выбрана не так, что было сомнение у Божества при выборе между благим и не благим, но так, как и совершеннейший из скульпторов создавая совершеннейшее из своих творений отсекает одно и оставляет другое с тем, чтобы достичь наилучшего, или как совершенный хужожник создавая прекраснейшую из своих картин так накладывает краски, чтобы гармония их не была ничем нарушаема. Не по чему иному и Моисей открывает: «и виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело».
Так что не о том речь, что Бог «не ведает» злого, ибо как всеведущему Ему надлежит ведать и предусмотреть всякую возможность, но о том, что ничего из возможного злого Он в бытие не приводит, и не полагает ему никакого начала, и не устанавливает Своим волением. Ибо, если продолжить наше уподобление, хотя можно взять разный холст, разные краски и по разному написать картину от прекрасного, до безобразного, но добрый художник имеет намерение лишь прекрасное изобразить и изображает с доступным ему совершенством.
Нельзя было бы, даже и Богу, помыслить и сотворить отличный от Самого Бога мир, для которого злое исключалось бы даже в возможности, ибо лишь для Того, Кто всеблаг и всесовершенен по самой Своей сущности, злое невозможно. Но можно было создать замысел такого мира, который исключал бы зло из реально существующего и приведенного в бытие. И поистине такой мир и такую тварь и замыслил и исполнил Создатель всяческих со Своим всесильным Словом и во всесильном Своём Духе.  Представил совершенное целое, премудро расчленил части, определил каждому свое место и назначение, уделил всякому бытию его долю от жизни, движения, дыхания, чувства, мысли и благобытия, не оставил ничего безвидным и неустроенным, но все части согласовал в соответствии с общим замыслом привести сей мир не только к бытию, но и к соединению с Собой по благодати, пронизав его Своей в Пресвятой Троице единой жизнью и поистине вотроичив. Но по причине, о которой скажем в своем месте, сей живой и совершенный образ Божества придя в движение не удержался изначального замысла, но разбил Самое Себя, приведя злое сперва в фантазию, а затем и сделав его действующей причиной.
Так что не станем унижать Творца пустословя, что зло в мире произошло от не полного Его всемогущества. Но, напротив, восхвалим Его за то, что во всемогуществе Своем Он  сотворил и предложил нам мир чуждый всякого зла и ни кому иному, как человеку, поручил об этом мире попечение. И не уподобимся нерадивому приказчику, который, растратив порученные ему деньги возвел клевету на хозяина, утверждая, что если бы тот не вручил ему свои средства, то у того бы и не было искушения их растратить. Но, ожидая за доброе благодарности от других людей, и не всегда в ней обманываясь, не откажем в такой благодарности и Самому Богу.

1 | 2 | 3 |

Собирая НАТО в кулак и приглашая в него новых членов, Америка действовала не столько против России, сколько против Евросоюза.  Ей удался сногсшибательный культурологический ход. Единую Европу она превратила в две параллельные организации — НАТО и Евросоюз, которые общаются между собой через посредников,то есть через чиновников с той и с другой стороны.