December 7th, 2001

О ереси

"Жег" архивы. В процессе нашел свое письмо, обращенное к протестанту, с разъяснением причин строго отношения Церкви к еретикам.
Наверное его стоит здесь сохранить.

Здравствуйте...

Спасибо за Ваше подробное и очень интересное письмо. Постараюсь более менее внятно прояснить, почему православные так строго относятся к тем, кого не считают членами Церкви. А здесь очень важно заметить, что у всех несогласных между собой исповеданий, именующих себя "православными" общий подход к таким вопросам, при том, что они могут быть несогласны с тем - где же именно Истинная Церковь. Даже "православные экуменисты" как только речь заходит не о "занятиях экуменизмом" (простите, по другому не скажешь) на Западе, а о взаимоотношениях с "раскольниками" - например в отношении к нашей Церкви и другим истинно православным Церквам тут же превращаются в "ревнителей" и сыплют проклятиями. Ну да Бог им Судья. "Двойной стандарт" он и есть "двойной стандарт". Но факт состоит в том, что пока человек остается в той или иной степени православным (не в смысле истинного исповедания Веры, в данном случае, а в смысле определенного "образа мыслей") что-то вынуждает его думать так. Вот это-точто-то я и попытаюсь пояснить.

Речь идет об убеждении в том, что Церковь - это Тело Христово. Буквально. Вы и сами цитируете Апостола Языков: "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас". Церковь действительно Тело Богочеловека Иисуса Христа, и только в этом Теле мы соединяемся с Богом и всыновляемся Ему. Теперь спросим у себя: разве у Христа два или три, или триста тел? И подивимся абсурдности такого предположения. Двух Тел Христа быть не может. Оно одно единственное. Это и утверждает апостол. И именно в нем, в этом Теле один дух, и для тех, кто в нем - одна вера, одно крещение, и один Господь. В Нем - одно призвание (екклисия - и есть призвание, "призывание"). Думаю, что на этом мы согласимся, поскольку возможности двух Тел сказанное Вами никак не допускает.
Разногласие, очевидно, возникает далее, когда мы по разному понимаем границы этого единого Тела. То есть Вы (и, как понимаю, Ваша церковь) полагаете, что Тело это включает в себя всех, кто считает себя христианами (верует в Господа Иисуса Христа как Спасителя) и это единство может не выражаться никак видимо, христиане могут не только не знать друг о друге, но и даже знать, но не считать друг друга христианами. Причем в этом случае может идти речь не только о греховной ошибке - каковую возможность допускают и православные, Церковь знает примеры святых даже анафематствовавших друг друга, но о нормальном состоянии, когда такое незнание является естественным для существования христиан.
Православные же полагают, что единство Тела Христова может и должно быть выражено внешне, в единстве причастия Тела и Крови Христовым (которые и соделывают нас в Церкви Телом Христовым - Св. Отцы так и полагали, что причащая нас Своих Тела и Крови Христос тем самым претворяет нас в Себя) и в единстве исповедания веры (то есть предполагается. что "вера" - это не смутное чувство, а "веще обличение невидимых" - по словам Павла, то есть именно различение и понимание тех Таинственных вещей которых светский безбожный разум понять не может). То есть для православного немыслима ситуация, в которой бы тот, кто считает, что причащается истинных Тела и Крови Христовых и тот, кто думает, что вкушает хлеб и вино, символизирующие Тело и Кровь, могут действительно соединяться в одно Тело. Либо каждому воздается по вере его - и тогда один вкушает Тело и становится Телом, другой же вкушает хлеб и потом его из себя извергает (простите за резкость, но давайте будем последовательны) а к Телу никак причастен быть не может. Либо второй все же причащается Тела, но тогда это совершается против его знания, против его воли, против его веры. То есть получается либо Тело не едино, либо же вера не едина. Еще возможно, что оба причащаются хлеба и вина, но тогда в них не пребывает Христос и, опять же, они не составляют Тела Его (дкмаю, что перечитав Евангелие от Иоанна гл. 6 Вы со мною согласитесь).
Итак - здесь нервный узел всего. Если двое с разной, противоположной верой по важнейшим вопросам составляют единое Тело Христово, и у них "едина вера" по апостолу, то тогда либо один, либо оба серьезно ошибаются. Но того, чтобы оба были правы быть не может. Между тем - ересь, как выясняется при ее внимательном исследовании, всегда оказывается разделением и несогласием в очень важных вопросах - разность в обрядах тут нипричем и Православие всегда решительно осуждало попытки прения из-за обрядов (что и отделило от Православия старообрядцев, которые не согласились даже на мнение, что "обои добры", но настаивали непременно на своем обряде). Нет речь идет именно о тех случаях, когда оба одинаково правы быть не могут.
Вы неоднократно цитировали Апостола Павла в том, что в Церкви апостольских времен могли быть и "необрезание" и "обрезание". Верно. Однако когда к галатам пришли некие проповедники и ввели у них обрезание - апостол обрушился на принявших это галатов со страшными словами: кто прельстил вас не покоряться истине? и еще более страшные слова говорит прельстившим: анафема да будет. Апостол не то утверждает, что может быть две веры и два разных "закона" - для обрезанных и для необрезанных. Напротив, он настаивает на том, что "во Христе Иисусе ничего не значат ни обрезание, ни необрезание" и те, кто говорят, что может и должно быть "два закона" или "один закон обрезания" вводят "ино благовествование" и будут анафема. Истинно именно то благовествование, которое проповедал Павел - не законом оправдываемся, а верою во Христа, и не закон подает нам благодать, но Дух Святой. Никакого двоемыслия здесь апостол не допускает и те, кто учили иначе, нежели он, для него были анафема - отложенными, отвергнутями, а не частями единого Тела Христова. Так что бывает разномыслие, которое разрушает единство веры, поскольку инакомыслящий верует по иному, нежели он призван быть (так иудействующие были призваны ко Христовой благодати, а думали оправдаться делами закона; современные экуменисты призваны становиться и быть едино Тело и един Дух, они же, вместо этого, предпочитают тело составное, а Дух разделенный и т.д.). Думаю, что и Вы сами поймете, что где-то мы упремся в границы, которые невозможно будет переступить и тогда Вы сами, думаю, отклоните свой аргумент, который вообще многим кажется почему-то очень убедительным: "таким образом Вы обрекаете не миллионы, нет, миллиарды людей на погибель" - думаю, что Вы сами, вдумавшись, поймете, что поступаете точно также, ведь миллионы и миллиарды людей на земле не веруют и не крестятся, мало того, до многих миссионеры просто не успели добраться. Однако если вы допускаете, что тот, кто не имет веры и не крестится - осужден будет, вы получите такую цифру, в которй те миллиарды которых "обрекаю на гибель" я (я не уверен, правда, что христиан-еретиков за всю историю сильно больше двух миллиардов наберется) просто растворятся и будут исчезающе малы. Если Вы поглядите на дело трезво, то обнаружите, что во все времена крестившиеся (пусть и в широчайшем смысле слова) составляли малое стадо на фоне некрестившихся и неуверовавших, так что сдвиг пропорций меняет не так много и либо из последовательного гуманизма необходимо будет сказать, что и не крестившиеся, а просто добрые тоже спасены будут, а потом, признать, что поскольку универсальный критерий добра - это слишком жестко - то каждый, кто думал, что поступает добродетельно (ятобы он при этом не творил) тоже спасется... И далее по наклонной. То есть выбрав гуманистическую логику, стоящую за словами "вы обрекаете людей" с Вашей стороны будет нечестно остановиться до тех пор, пока, в итоге, Вы не придете к тому, чтобы потребовать в самых сильных ворожениях всеообщего апокатастасиса (то есть спасения всех, включая даже диавола). А тогда разсекающий меч Страшного Суда: "прийдите ко Мне" "идите от Меня" уже неизбежно пройдет и по Вашей душе, - слшком уж много будет "несправедливо обиженных" Богом.
Так что прижется где-то остановиться. А за остановкой, если быть интеллектуально честным, должен последовать откат назад, так что в итоге последовательное размышление и должно привестик просто евангельской Истине, за которой следуют и православные, а именно: Дух Святой наставит вас на всякую Истину. Что это значит? Это значит, что в христианах обитает Дух Святой, который не глуп и не безумен, а потому "ведает Божия" то есть знает и может преподать нам всякую истину, наставить нас на правую веру, указать нам ошибку и ересь и научить нас правильно молиться, правильно поступать и т.д. Именно в постоянной жизни с Духом, "поклонении в Духе и Истине" и заключается жизнь христианина. Те, кто в одном Теле должны быть и одного Духа, а потому и одной веры, и одного исповЕдания (будь Он дух лжи - он учил бы всех разному и по разному, будучи Духом Истины Он всех научает одному и одинаково). Те, кто разного духа (один Святого, другой - нечистого, или оба нечистого) не могут и быть в одном Теле. И если были в Теле, то то противясь Духу, отпали и от Тела (если, например, какая-либо конечность, воспротивится живительному току крови, который поступает в нее, откажется принимать поступающий в нее воздух, то она вскоре перестанет быть конечностью, оказавшись валяющимся где-нибудь куском гнилого мяса - либо ее отсекут, чтобы она не заразила организм ("анафема да будет"), либо же она отвалится сама).
Очень часто думают, что Дух за пределами Тела Христова оживотворяет души, а выясняется наоборот - те, кто еще в Теле могут уже отпасть от Духа, воспротивиться ему, а потому отвалиться или быть отсечены и от Тела.
То есть для того, чтобы признать, что те христиане, которые исповедуют несогласные и противоположные "истины", все составляют одно Тело, необходимо предположить
Лбо, что Дух Святой, животворящий это Тело - глуп, и не может наставить всех на единую Истину ибо ее не знает
Либо что Он - бессилен, то есть вообще никого ничеу начить не может.
Либо, что Он - лжив, то есть всем говорит разное.
Во всех трех случаях - это уже не Дух Святой, а какой-то другой дух.

Позволю себе пока на этом остановиться, продолжив беседу о поднятых нами предметах как только смогу. Думаю, что сказано Вам хватит для некоторого размышления. А если окажется, что мало, то вот, поглядите:
http://church.ru/church-teaching.htm

Здесь я собрал замечательнейшие изложения Православного Учения о Церкви, там все сказано много лучше и внятнее моего. А я бы возникшие по тексту вопросы откомментировал.

Совсем простое, но очень ясное выражение православного взгляда на Церковь см. здесь: http://hgr.narod.ru/d1.htm

Я же позволю себе продолжить ответ чуть позже.

Ваш,
Егор Холмогоров