March 11th, 2017

Мои твиты

Collapse )

"Русофобия" Игоря Шафаревича как памятник русской мысли

Повесил на "100 книг" текст про "Русофобию" Игоря Шафаревича,

http://100knig.com/igor-shafarevich-rusofobiya/



Для Шафаревича всегда и во всем на первом месте стоял русский народ. Для него это была та естественная органическая общность, та система солидарности, сохранение которой гарантировала продолжение человеческой жизни и в индвидуальном, и в родовом качестве. Все свои работы Шафаревич писал, прежде всего, в интересах русской нации, заботясь о том, чтобы в сложном многонациональном концерте раздирающем СССР и Россию интересы русских не пострадали. Если он в полной мере и не преуспел, то, по крайней мере, создал точку сборки, создал тот антирусофобский дискурс, ту системы идейной поддержки русских национальных интересов, без которых нам в эти страшные годы было бы гораздо тяжелей.

Существовало и еще одно существенное отличие Шафаревича, уже от значительной части окружавшего его патриотического сообщества – неоопричников, неосталинистов, неоимперцев.. Побудительным мотивом написания «Русофобии» было решительное отрицание мнения, что сталинский тоталитаризм является естественным продуктом русской истории, а не революционным насилием над нею, что Сталин – это продолжение Ивана Грозного, Петра и вечной русской тяги к хозяйскому кнуту, что для русской души свобода невозможна.

Шаафаревич категорически отрицал этот русофобский дискурс и не без недоумения относился к ситуации, когда его во многом единомышленники фактически приняли основные тезисы русофобской историософии, только с обратным знаком, заявив, что да – русскому человеку свобода не нужна, великий Хозяин наш вечный исторический архетип, от Грозного до Сталина, а неоопричнина наш политический идеал.

Важно не забыть сегодня, что мысль Шафаревича в общем и целом этому восторгу перед злом противоположна. Для него русская история была нормальным органическим историческим развитием, насильственно прерванным экспериментом по внедрению инфернальной социалистической воли к смерти. И личной задачей Шафаревича было вернуть Россию на пути жизни. В этом смысле Шафаревич был всегда очень близок не только лично, но и идейно со Львом Гумилевым, антиманихейство и теория антисистемы которого так близки к жизнеутверждению и теории «малого народа» Шафаревича.

Но вот уничтожительного для русских гумилевского евразийства Шафаревич, кажется, никогда не разделял. Его заботило сохранение именно русского народа, он заботился о выживании и укреплении оригинальной русской цивилизации.

О РУССКОЙ НАЦИИ И РУССКОМ НАЦИОНАЛИЗМЕ

Энтони Смит в "Национализме и модернизме" (его, кстати, можно скачать к примеру вот здесь: http://istkab.uspu.ru/images/files/biblios/world_politics/%D0%A1%D0%BC%D0%B8%D1%82%20%D0%AD.%20%D0%9D%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC%20%D0%B8%20%D0%BC%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC.pdf) очень точно дает характеристику взглядов того классического национализма, которого я придерживаюсь. Он его называет "перенниализм".

"Представление о нациях как об основных сообществах в истории, существующих с древнейших времен и связанных с национальными чувствами и национальным самосознанием, как фундаментальными составляющими и важнейшими объяснительными принципами всех исторических явлений".

Далее Смит дает следующий ряд противопоставлений между классическим и модернистским пониманием нации.

"1. Для перенниалистов нация является политизированным этнокультурным сообществом, объединенным общим происхождением и претендующим на этом основании на политическое признание. Для модернистов нация — это территориальная политическая общность, гражданское
объединение юридически равных граждан на конкрет­ной территории;
2 Перенниалисты считают нацию извечным, повторяющимся феноменом, корни которого уходят в прошлое на века, если не на тысячелетия. Для модернистов нация яв­ляется современным и новым явлением, порождением исключительно современных, актуальных условий. Она
не существовала в прошлом;
3 С точки зрения перенниалистов, нация «укоренена» во времени и пространстве; она неразрывно связана со сво­ей исторической родиной. Модернисты полагают, что на­ция — это сотворенный феномен. Она сознательно и про­думанно «строится» ее членами или создается из сегмен­тов;
4 Перенниалисты считают нацию народным или просто­народным объединением, общностью «народа», отража­ющей их потребности и чаяния. Модернисты же полага­ют, что нация сознательно создается элитами, которые стремятся влиять на эмоции масс, чтобы достичь своих целей;
5 Перенниалисты полагают, что принадлежность к нации означает обладание некоторыми свойствами. Нация — это форма существования. Для модернистов важно обла­дание определенными ресурсами. Нация — это возмож­ность деятельности;
6 Перенниалисты мыслят нации как нечто целостное, с единой волей и характером. Модернисты полагают, что нации, как правило, расколоты и подразделяются на не­которое количество (региональных, классовых, гендер­ных, религиозных и проч.) социальных групп, каждая из которых обладает своими собственными интересами и потребностями;
7 Для перенниалистов основополагающими принципами существования нации являются связь с наследием пред­ков и своеобразная культура. Модернисты считают, что принципы национальной солидарности основываются на социальных коммуникациях и принципе гражданства".

При этом добавляет:

"Сами националисты стремились сочетать два различных подхода: рассматривать нацию и как органическое явление, уходящее своими корнями в прошлое и существующее на кон­кретной территории, и в то же время как феномен, создан­ный и развитый националистическими элитами. Это нe про­сто приспособленчество. Национализм сам по себе являет­ся активной, содержащей внутренний потенциал освобож­дения программой действий для угнетенных. С другой стороны, нация, которую националисты стремятся «пробу­дить ото сна» часто рассматривается как часть природы, под­верженная действию законов эволюции, как и любой другой организм".

Попробовал сформулировать как на мой взгляд, взгляд русского националиста и исследователя русской нации, она определяется в этих парадигматических категориях.

1. Русская нация - это политически оформленное этнокультурное сообщество. Территория на которой осуществляется гражданское объединение юридически равных граждан - Россия, приобретена потом и кровью русского народа и вся является пространством его самоопределния в качестве нации. Это не исключает сохранения и развития идентичности других народов на этой территории, но исключает их политическое самоопределение в качестве наций. Русская нация должна быть в России единственным форматом политического самоопределения при всей возможной этнической широте.

2. Корни русской нации уходят более чем на тысячелетие. Как исторический и политический феномен русские существуют с IX-X вв, гораздо раньше выработав собственное этническое и патриотическое самосознание, чем, к примеру, французы, немцы, англичане. Утверждения о "несуществовании" русской нации являются враждебной ангажированной ложью.

3. Русская нация однозначно укоренена во времени и пространстве. Базируется на чувстве Родины, на иррациональной патриотической общности. О строительстве из сегментов можно говорить только применительно к синтезу будущей политической власти русской нации, рационального проложения пути к возвращению России русским.

4. Русская нация, в своей основе, это, конечно народ, который, волей исторических судеб, в ХХ веке лишился большей части национальной элиты и вынужден вырабатывать её заново. Успех тех или иных элит в развитии нации и укреплении ее идентичности будет ключевым фактором оценки их народом в качестве своей национальной элиты. Иными словами, сегодня русские находятся в положении конкурса на роль национальной элиты.

5. Русская нация - это определенные свойства, идентичность, самостояние в бытии. Овладение ресурсами и подчинение их своим целям является одной из ключевых целей русской нации в ее грядущем политическом развитии.

6. Русская нация как целое состоит из определенного количества групп, классов и страт находящихся в функциональном конфликте, что формирует ту социальную динамику, которая является живой жизнью нации. Русская нация, её идея, её принцип, являются тем моментом целостности, тем фактором единства, который объединяет эти группы, функционализирует, охватывает общей рамкой, их конфликт.

7. Для русской нации основополагающим принципом безусловно является наследие предков и своеобразная культура. Социальные коммуникации являются средством освоения национальной культуры, а общее гражданство России для всех русских - целью в их национальной борьбе.

При этом пара замечаний по поводу обозначенных Смитом парадигм.

Нетрудно заметить, что эти парадигмы:

1. Сформировались на разном аналитическом материале. Перенниалистская на примере классических европейский наций. Модернистская - на материале наций третьего мира постколониальной эпохи. Грубо говоря, перенниализм выводится из истории венгерской нации, а модернизм из истории нигерийской нации. Факт, который мог быть неясен в 1962 году модернистам, но совершенно ясен любому непредвзятому человеку сегодня - венгерская нация существует, в то время как никакой нигерийской нации нет и в помине. Не удалось даже реализовать принцип правового равенства и единства законодательства - в мусульманских штатах Нигерии судопроизводство подчинено шариату. В России же ситуация та, что русская нация есть реальность данная нам в ощущениях, что бы не врали клеветники. А вот российская нация непременно превратится в нигерийскую, тут вылупятся хиджабы, стоп-харамы, шариаты. На модернистской основе никакая нация невозможна, мало того, модернизм порождает демодернизацию.

2. Являются полностью секуляристскими. Именно отсюда проистекает неверное истолкование перенниализма. Он описывается как трактовка нации в качестве элемента природы, по сути - биологической общности. И, соответственно, политически ангажированная критика начинается с того, что перенниализм обвиняется в холокосте, говорится о биологизаторстве как пути к геноциду. То есть сперва классическая теория нации обвиняется в натурализме, а потом на этом основании репрессируется как неполиткорректная. На деле перенниализм чаще всего исключает секуляризм. Классическая теория нации непременно включает в себя идею божественного призвания этой нации, необходимости её для Бога, особого духовного задания. И природный элемент нации, мыслимый как богосотворенный и богоданный, подчинен как момент духовному призванию этой нации, является телом для национальной души. Трактовка нации только с точки зрения тела - ущербна и сознательно используется для выставления классического подхода к нации как нелепого и вульгарного. Истинными оппонентами, конечно, являются не концепция "натуральной" нации, а концепция богосозданной и богопризванной нации против концепции сконструированной заговорщиками и манипуляторами нации.